“斯洛伐克有一颗心。”这是2022年俄罗斯入侵乌克兰后，伊戈尔·马托维茨在斯洛伐克-乌克兰边境召开的新闻发布会的开场。当时的财政部长和其他政府官员一起，自豪地提出了临时避难和住房补贴的措施。这种立场，再加上开放边界和一波重要的团结浪潮，引发了许多问题。2015年所谓的移民危机期间加剧的反移民情绪发生了什么?是否已经转向声援那些逃离祖国、有需要的人?

　　我在研究中寻求这些问题的答案，并将2015年移民危机和2022年俄罗斯入侵乌克兰期间政治家的反应进行了比较。简而言之，它的发现挑战了这种“转变”的概念。事实上，情况恰恰相反——斯洛伐克政客们截然不同的反应凸显了中东和非洲人与乌克兰人在悲剧二分法中的持久机制。虽然乌克兰人的生命的丧失引起了悲伤和失落感，但中东和非洲人民的生命却没有类似的感觉。然而，事情并没有那么简单。移民的生活似乎总是根据各种标准进行分类，在危及生命的情况如何影响我们以及他们对我们的影响方面形成了一个等级。

　　根据国际移民组织(International Organization for Migration)的数据，拥有居留许可的外国人占总人口的5.13%，这一比例在欧盟排名第三。五分之一来自欧盟国家，如捷克共和国、匈牙利、罗马尼亚和波兰。在俄罗斯入侵之前，最大的一部分是来自乌克兰的人，这反映出他们作为劳动力流动的历史更悠久。战争爆发后，这一数字飙升至56.3%。

　　2022年，斯洛伐克与其他欧盟国家一道，立即开放了边境，并颁布了确保难民临时保护的立法。当时，马托维茨部长强调，“斯洛伐克有一颗心，我们想帮助人们，帮助那些需要帮助的人。”截至今年6月，有122,427人在斯洛伐克登记为临时保护身份。

　　接纳大量来自乌克兰的人与我国对待难民的惯常做法形成鲜明对比。每年，只有少数申请成功。唯一的例外是2015年，当时有167份申请获得批准。这是在就接纳移民的配额制度进行密集讨论期间，以应对所谓的欧洲移民危机，当时欧盟国家努力对主要来自叙利亚、阿富汗、伊拉克、科索沃、阿尔巴尼亚、巴基斯坦、厄立特里亚、尼日利亚和伊朗的移民实施团结移民政策。相比之下，“欧洲堡垒”试图限制他们的到来。

　　斯洛伐克政客和其他V4国家坚决反对欧盟关于接收流离失所者的强制性配额的提议，将他们描述为对斯洛伐克的文化和安全威胁。在政治竞选中，“我们保护斯洛伐克”等口号与针对伊斯兰教的仇恨言论一起被使用。最终，只有149名来自伊拉克的基督徒获得了庇护，这些人被描述为文化相容，并因其宗教信仰而受到迫害。

　　人们对个人苦难的不同反应引发了一个问题:在我们的社会中，谁的生命是重要的?朱迪思·巴特勒定义了悲伤的概念，强调了对被认为有价值和值得哀悼的生命的不同认识。虽然我们认为一些人的生命是重要的，寻求保护他们，并对他们的危险感到团结或损失，相反，其他人的生命对我们来说意义不大，我们没有给予他们同样的保护。

　　识别我们希望保护的生命的规范受到文化种族主义的影响，这不仅基于肤色，而且体现了“白”作为一种价值体系。欧洲被描绘成文化进步和宽容与民主价值观的中心，与被描绘成文化落后的非欧洲国家形成鲜明对比。因此，文化种族主义通过强调欧洲文化和历史的独特性，使不平等关系合法化。在这种“白”的框架下，一种高级的“欧洲白”是从“脏白”中划分出来的，通常分配给来自东欧的人。文化种族主义内部构建的等级制度进一步加剧了社会、经济、政治和道德特权在全球范围内的不平等分配。

　　为了捕捉区分生命的过程，我借鉴了象征性边界的概念。通过这些界限，个人对现实进行分类，创造出地点、物体和人的共享类别，从而将他们分为“我们”和“他们”两组。在这种情况下，创造的象征性界限——悲伤的界限——将生命分为我们能够哀悼的和那些失去亲人却不会引起我们情感反应的两类。

　　在这篇文章中，我提出了政治家在其公开立场中建立悲伤界限的四个主要标准，从而决定谁的生命重要，谁的生命被利用，谁的生命被忽视:1)宗教、种族和民族的接近性，2)痛苦程度，3)经济贡献，4)对“欧洲身份”项目的贡献。

　　决定悲伤界限的第一个标准是对种族、民族和宗教亲近度的要求。斯洛伐克的政治家们为黑人和穆斯林的生活划定了界限，而他们认为值得哀悼的是白人、基督徒和斯拉夫人的生活。这加强了欧洲作为一个“白色”空间的概念，不能被打扰。

　　早在2015年，时任总理罗伯特·菲科就警告说，“欧洲将变黑”。与此同时，他创造了一个空间，以宗教接近为基础，区分来自中东和非洲的生活。与其他政治家一起，他强调了穆斯林生活的差异性和基督教生活的可接受性，正如他的比喻所表明的那样:“当我们知道只有苹果才能在苹果树上生长时，声称梨子可以在苹果树上生长是毫无意义的。这是我们将坚持到最后的立场。”这样的言论在中东和非洲的生活中造成了等级制度，而黑人和穆斯林的生活却没有被注意到。

　　相比之下，来自乌克兰的人符合“白人”的条件，因为他们没有破坏“欧洲的种族秩序”，对乌克兰人生命的威胁唤起了悲伤和失落的感觉。在斯洛伐克的情况下，突出的标准是“奴性”方面，政治家将其描述为兄弟般的纽带。这种联系造成了一种明显的义务，即为什么斯洛伐克应该感到团结一致的反应，并不加任何限制地向乌克兰人民伸出援助之手。

　　然而，即使是来自乌克兰的人，如果他们不符合上述标准，也会有等级制度。当极端主义政治家斯坦尼斯拉夫Mizík在乌克兰边境时，他关注的是深色皮肤的难民:“我个人在这里没有看到任何带孩子的母亲;我看到了非洲。(…)这是欧洲文明的绝对终结。”因此，深色皮肤的乌克兰移民不被政治家视为欧洲的一部分。此外，许多乌克兰罗姆人往往与其他人隔离，无法获得同样的服务。这代表了基于重叠的种族、民族和宗教条件的生活之间的持续分化。

　　政治家划定悲伤界限的第二个标准是痛苦程度。据此，他们区分生活的依据是他们是否认为自己的痛苦程度具有威胁性，与那些他们认为痛苦程度较轻的人相比。

　　2015年，一些政界人士发表言论，将来自中东和非洲的难民称为经济移民，声称贫困不被认为是造成足够痛苦的原因，不值得提供援助。这种态度在伊戈尔·马托维茨的一段话中得到了体现，他只把苦难局限于贫穷方面，因此拒绝开放边界:“……如果我们想理智一点，我们会对经济难民说，很遗憾，你们在非洲很穷，但我们生活在非洲……”因此，从斯洛伐克政治家的角度来看，这种威胁不足以引起关注，并引发基于团结的移民政策。然而，这并不适用于叙利亚基督徒，他们的苦难是公认的，因为他们受到迫害的威胁。

　　与2015年的政治声明相比，2022年对俄罗斯入侵的回应与战争有明显的联系。他们强调人们对战争、冬季、饥饿、逃亡或心理创伤所带来的条件的脆弱性。由于政治家们强调这主要涉及妇女或有孩子的母亲，性别方面在认识痛苦程度方面发挥了重要作用。然而，并不是所有逃离乌克兰的人都被政治家视为苦难。他们不承认没有乌克兰公民身份的人所遭受的痛苦，而是把他们贴上经济移民的标签。这导致了一类人的产生，他们的苦难得到承认，有权获得临时庇护，而那些(通常不符合“白人”)不代表“真正的”战争难民，因此无权留下来。因此，对痛苦的感知是受种族限制的。

　　除了感知到的亲近和痛苦之外，哀悼的能力还受到新自由主义安排的影响，这种安排将人们视为对自己的贡献和自己负责的个体经济实体。因此，在政治立场上，难民是通过经济利益的镜头来看待的。2015年，政客们将来自中东和非洲的移民描述为没有福利的非技术工人，而且依赖于社会制度，这意味着这样一个经济实体不会在新自由主义中得到团结。

　　相比之下，乌克兰移民不仅被政治家视为工作勤奋，而且是就业市场的必要条件。正如民主党的彼得?克梅克所说:“他们需要，而矛盾的是，就业市场需要他们。”因此，承认痛苦与获得重大经济利益的可能性是重叠的。

　　对于斯洛伐克的政治家来说，乌克兰人代表了理想的经济实体——受过高等教育，但愿意接受任何工作。从这个意义上说，为乌克兰人的生命哀悼具有战略意义，因为经济利益的积极框架与填补低薪、不安全、不稳定和不吸引人的工作的需求相关。政治家们认为这是一个机会，可以缓解斯洛伐克人民的恶劣工作条件，同时支持该国的经济增长。

　　此外，他们从战略上把这一行动描述为为斯洛伐克东部的经济发展做准备。因此，乌克兰将成为欧洲资本损失的“补偿地”，就像中欧和东欧国家在融入欧盟期间的情况一样。

　　在这种情况下，对生命受到威胁的情绪反应与政治家要求加强斯洛伐克的经济地位密切相关。这并不旨在破坏全球等级制度，而是通过应用新自由主义逻辑，通过“追赶西方”的必要性来再现它们。

　　哀悼的另一个标准是对“欧洲性”项目的贡献。“该项目围绕欧洲作为民主、进步和人道主义价值观的优越守护者建立了一种叙事，从而支持欧洲独特性和再现文化种族主义的想法。”斯洛伐克政客采用这种叙事方式，将生命划分为必须受到保护的“欧洲性”，以及威胁该计划的人，因此必须被排除在欧洲空间之外。

　　2015年，由于来自中东和非洲的移民经常与恐怖主义联系在一起，他们成为了“欧洲性”项目的风险和潜在破坏者。危险的形象不是针对某一特定对象，而是针对来自中东和非洲的整个移民，这阻碍了人们认识到对他们生命的威胁值得哀悼，并阻碍了实施保护和照顾他们的政策的能力。

　　尽管乌克兰的男女经常被归类为“肮脏的白人”，这意味着他们作为廉价劳动力被系统地剥削，但斯洛伐克的政治家们在俄罗斯入侵乌克兰后加强了他们的“欧洲性”。特别值得一提的是，当时的政府政党将乌克兰人民的韧性描述为一场为“我们”、欧洲及其价值观而进行的更广泛的斗争。当时的总理爱德华·海格经常这样说:“……他们也在为我们而战，因为他们在为我们赖以生存的价值观而战，即自由、民主和决定我们未来的权利……”通过将乌克兰的斗争提升到对“欧洲性”项目做出贡献的水平，他们将乌克兰人的生活视为重要的，他们的生活证明了他们的民主特征，因此应该成为“欧洲的一部分”并获得援助。这种态度将文化种族主义的元素引入了对生命重要性的评估中——生命必须展示“欧洲性”的价值，并有助于我们认识到他们值得哀悼。

　　同时，哀悼作为加强斯洛伐克在“欧洲性”项目中的地位的战略步骤。通过强调斯洛伐克对乌克兰移民的热情好客和人道主义态度，政治家们公开表明了他们与“欧洲性”的团结一致。这一反应突出表明，只支持某些生命可以提高斯洛伐克的人道主义形象。

　　将受到威胁或失去生命的人与不值得哀悼的人区分开来，强化了欧洲作为“白色”空间的地位，并有助于提升斯洛伐克的经济地位及其在“欧洲性”计划中的整体地位。因此，比较2015年和2022年政治家的反应表明，团结没有发生变化，创造了一种“他者等级”，使不同的群体根据不同的标准相互对立。

　　在这个等级制度中，恰恰是黑人和穆斯林的生活，政客们不仅不重视，而且希望将其排除在欧洲之外。虽然他们把乌克兰人的生活描绘成值得哀悼的，但他们把自己的苦难置于斯洛伐克的利益之下。与其他研究的联系证实，这些发现并不局限于斯洛伐克的情况;必须在更广泛的种族和新自由主义秩序以及斯洛伐克在全球等级制度中的地位的框架内理解这些问题。

　　哀悼的不均匀应用进一步影响了我们保护谁以及在多大程度上保护谁，以及我们不保护谁。因此，本文呼吁进行激进的哀悼，承认人民之间的相互依存，以及所有人都需要保护和团结。

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